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〈３５８ｄ〉

　　①擬人。“它”指詩。

　　在這一懷疑時期的中葉，發生了一件有趣的事情。公元前156年雅典派至羅馬的外交使團有三位哲學家，其中有一個就是不愧繼任阿塞西勞斯作學院首領的那位卡爾內亞德。他看不出有什么理由他作使臣的尊嚴就應該妨礙他的這次大好機會，于是他就在羅馬講起學來。那時候的青年人都渴望模仿希臘的風氣，學習希臘的文化，于是都蜂擁而來聽他講學。他的第一篇講演是發揮亞里士多德和柏拉圖的關于正義的觀點，并且是徹底建設性的。然而他的第二篇講演即是反駁他第一次所說過的一切，并不是為了要建立相反的結論，而僅僅是為了要證明每一種結論都是靠不住的。柏拉圖筆下的蘇格拉底論證說，以不公道加于人對于犯者來說要比忍受不公道是一樁更大的罪過。卡爾內亞德在他的第二篇講演里，非常輕蔑地對待了這種說法。他指出，大國就是由于他們對軟弱的鄰邦進行不正義的侵略而成為大國的；這一點在羅馬是不大好否認的。船破落水的時候，你可以犧牲別的弱者而拯救你自己的生命；如果你不這樣做，你就是個傻瓜。他似乎認為"先救婦孺"并不是一句可以導致個人得救的格言。如果你在得勝的敵人面前潰退的時候已經丟失了你的馬，而又發現有一個受傷的同志騎著一匹馬，那末你應該怎么辦呢？如果你是有理智的，你就會把他拉下馬，搶過他的馬來，不管正義是怎么樣的講法。這一切不大有建設性的論證出于一個名義上是柏拉圖的追隨者之口，真是令人驚訝的，但是它似乎曾使得具有近代頭腦的羅馬青年們大為高興。但是它卻使得有一個人大不高興，那個人就是老卡圖；老卡圖代表著嚴峻的、僵硬的、愚蠢而又粗暴的道德規范，正是靠了這種道德規范羅馬人才打敗了迦太基的。老卡圖從年青到年老都過著簡樸的生活，一早就其床，進行嚴格的體力勞動，只吃粗糙的食物，并且從未穿過一件價值一百辨士以上的衣服。對于國家他是忠心耿耿的，他拒絕一切賄賂和貪污。他嚴格要求別的羅馬人也具有他自己所實行的一切德行，并且堅持說控訴和檢舉壞人乃是一個正直的人所能做的最好的事情。他竭力推行古羅馬的嚴肅的風尚："卡圖把一個叫做馬尼里烏斯的人趕出了元老院，這個人本來是極有希望在下一年被任命為執政官的，僅僅因為這個人在白天并且當著自己女兒的面前太多情地吻了自己的妻子；并且卡圖在譴責他做這件事時還告訴他說，除非在打雷的時候，他自己的妻子是從不吻他的"。①卡圖當政的時候便禁止奢侈和宴會。他要他的妻子不僅哺乳她自己的孩子，還要哺乳他奴隸們的孩子，為的是用同樣的奶喂養起來之后，奴隸們的孩子就可以愛他自己的孩子了。當他的奴隸年老不能工作時，他就毫不憐惜地把他們賣掉。他堅持他的奴隸們應當永遠不是做工便是睡覺。他鼓勵他的奴隸們互相爭吵，因為"他不能容忍奴隸們居然做了好朋友"。若是有一個奴隸犯了嚴重的過錯，他就把其余的奴隸都召來，并且誘導他們來咒罵這個犯過錯的人罪該萬死；然后他就當著其余奴隸們的面前親手把他處決。

的〕人格的價值。

現對夢的內容來說，這也是正確的——它借著改裝而將夢思的表達給予改變。由于聯想的原

蘇：接下來怎么樣呢？是不是每一個成員要把各自的工作貢獻給公眾——我的意見

1871年，在緬甸的芒得萊城。印度獨立以后，佛教又有發展，于

　　《認識與謬誤》一九零五年初版于萊比錫，在不到一年內即售罄。次年，接著出了第二版，它與第一版沒有實質性的不同，馬赫沒有機會作根本的修訂。在馬赫一九一六年去世后，該書還出版了三個版本（一九一七年，一九二零年，一九二六年），它們與第二版幾乎沒有差別。據馬赫的兒子路德維希講，第三版只收錄了他父親在書頁邊的校正。《認識與謬誤》至少部分地被譯為法文（一九零八年）、俄文（一九零九年）和土耳其文（一九二五年），但直到七十年后才被譯為英文（一九七六年）。英譯本是由德文第五版（一九二六年）翻譯的，中譯本即由此英譯本移譯。

蘇：同一事物的同一部分同時既動又靜是可能的嗎？

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