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              人們也不懷疑一個行為的antecedentia①,它的原因,可以在意識中尋找,并且只要去找,就總能找到——作為"動機",否則就不能自由地作此行為,也不能對之負責。最后,誰會否認一個想法是有原因的,"自我"就是想法的原因?……在這三個似乎作為因果關系的保障的"內心事實"中,第一個且最有說服力的事實是意志即原因;意識("精神")即原因的觀念以及更后面的自我("主體")即原因的觀念純粹是派生的,是在意志確定因果關系為既定事實、經驗之后產生的……在此期間我們已經更善于思考了,我們今天不再相信所有這些說法。"內心世界"充滿著幻影虛光,意志便是其中之一。意志不再推動什么,所以也不再說明什么——它僅僅伴隨著過程,它也不能缺席。所謂"動機"是另一個謬誤。它純屬意識的表面現象,行為的伴隨物;與其說它體現,不如說它掩蓋了一個行為的前項。至于自我,它已經變成了寓言、虛構、文字游戲,它完完全全停止了思考、感覺、原望!……結論是什么?根本沒有什么精神的原因!這方面的全部所謂經驗都見鬼去了!這就是結論!——而我們業已有教養地濫用了所謂"經驗",于是我們創造了一個作為原因世界、意志世界、精神世界的世界。最古老悠久的心理在這里起作用,它別無所為,對它來說,每個事件都是一個行為,每個行為都是一個意志的結果,世界化身為許多行為者,有個行為者(一個"主體")悄悄潛伏在每個事件背后。人從自身投射出他最堅信不疑的三個"內心事實",即意志、精神、自我,——他由"自我"概念才得出"存在"(Sein)概念,他按照他的形象、按照他的自我即原因的概念來設定"物"的存在。然后他在物之中始終只是重新找到他塞入其中的東西,這有何奇怪呢?——再說一遍,物本身,物的概念,僅是自我既原因的信念的一個反映罷了……甚至連你們的原子,我的機械論者和物理學家先生們,有多少謬誤、多少退化的心理尚殘存在你們的原子里!——更不必說"物自體",形而上學家們的horrendum pudendu m②了!精神即原因的謬誤被冒充為實在!被立為實在的尺度!被稱為上帝!  

              伏爾泰對人類的看法還停留在文藝復興時期,對美德的理解也是如此(認為是"高等文化"),他為"高等貴人"和"高等市民社會"的事業奮斗不息,這是審美的事業,科學的事業,藝術的事業,進步本身的事業和文明的事業。

            總觀韓非在《五蠹》中所闡述的法治思想,他只強調法的必然實效,政治秩序的完成,根本無視人之所以為人的一分尊嚴,以及獲得一點自由的自然要求。其法的內容,只在“夫婦所明知者”

              3.男性夢中的兄長、女性夢中的姐姐,代表你的另一部分的自我。這個自我被嚴重忽視,未能發展。榮格稱其為"陰影"。成人的自我意象是自己的愿望與社會、父母的要求折衷后的結果。如果這種自我意象與人的實際能力相符,在一段時間里一切看來都會很好;但會有我們需要關注那些被忽視的自我的時候。這些被忽視的部分即"陰影",它們將在夢中展示自己,扮成哥哥或姐姐就是它們展示自己的形式之一。

              首先兩個是吃飯和走路;可是,假如我真是沒有身體,我也就真是既不能走路,也不能吃飯。另外一個是感覺;可是沒有身體就不能感覺,除非是我以為以前我在夢中感覺到了很多東西,可是醒來之后我認出實際上并沒有感覺。另外是思維。現在我覺得思維是屬于我的一個屬性,只有它不能跟我分開。有我,我存在這是靠得住的;可是,多長時間?我思維多長時間,就存在多長時間;因為假如我停止③思維,也許很可能我就同時停止③了存在。我現在對不是必然真實的東西一概不承認;因此,嚴格來說我只是一個在思維的東西,也就是說,一個精神,一個理智,或者一個理性,這些名稱的意義是我以前不知道的。那么我是一個真的東西,真正存在的東西了;可是,是一個什么東西呢?我說過:是一個在思維的東西。還是什么呢?我要再發動我的想像力來看看我是不是再多一點的什么東西,我不是由肢體拼湊起來的人們稱之為人體的那種東西;我不是一種稀薄、無孔不入、滲透到所有這些肢體里的空氣;我不是風,我不是呼氣,不是水汽,也不是我所能虛構和想像出來的任何東西,因為我假定過這些都是不存在的,而且即使不改變這個假定,我覺得這并不妨礙我確實知道我是一個東西。

            佛教認為神可以脫離形而獨立存在,這是神不滅論的出發點。為了徹底擊破論敵,范縝從物質與精神關系中概括出“質用”范疇,在中國哲學史上第一次提出了“形質神用”的學說。他以質與用的關系,來說明形體和精神的關系。他認為,實體(質)具有作用,是不依靠作用而存在的;作用是實體的表現,是依附實體而存在的。具體從形體與精神來說,形體是精神賴以產生的本體,精神是形體的作用和功能,精神和形體之間的關系,是相互依存又相互區別的對立統一關系。

              在政治上以納粹黨和法西斯黨為代表的第三派現代見解,從哲學上講同其他兩派的差異比那兩派彼此的差異深得多。這派是反理性的、反科學的。它的哲學祖先是盧梭、費希特和尼采。這一派強調意志,特別是強調權力意志;認為權力意志主要集中在某些民族和個人身上,那些民族和個人因此便有統治的權利。

              費羅諾斯現在著手證明“可感物的·實·在·性就在于被感知”,這和海拉司的意見:“·存·在是一回事,·被·感·知另是一回事”形成對比。感覺資料是屬于心的,這是費羅諾斯通過詳細考查各種感覺來證明的一個論點。他由冷熱說起。他說,強熱是一種苦痛,苦痛必是在某個心中。所以,熱是屬于心的;冷也是一樣的道理。這一點又借關于溫水的著名議論加以補證。假若你的手一只熱、一只涼,你把兩只手一起放進溫水中,一只手感覺水涼,另一只手感覺水熱;但是水不可能同時又熱又涼。這駁倒了海拉司,于是他承認“冷熱不過是存在于我們心中的感覺”。但是他滿懷希望地指出,仍舊有其它的可感性質。

              休謨主張沒有所謂因果關系的·印·象,由此主張產生一個困難。單憑觀察甲和乙,我們能感知甲在乙上方,或在乙右方,但是不能感知“因為甲,結果乙”。已往,因果關系向來或多或少被比作和邏輯中的根據和論斷的關系一樣,但是休謨正確認識到這個比法是錯誤的。

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              現在讓我們看一看我們最豐富的地質博物館,那里的陳列品是何等地貧乏呵!每一 個人都會承認我們的搜集是不完全的。永遠不應忘記那位可稱贊的古生物學者愛德華· 福布斯的話,他說,大多數的化石物種都是根據單個的而且常常是破碎的標本,或者是 根據某一個地點的少數標本被發見和被命名的。地球表面只有一小部分曾作過地質學上 的發掘,從每年歐洲的重要發見看來,可以說沒有一處地方曾被十分注意地發掘過。完 全柔軟的生物沒有一種能夠被保存下來。落在海底的貝殼和骨骼,如果那里沒有沉積物 的掩蓋,便會腐朽而消失。我們可能采取一種十分錯誤的觀點,認為差不多整個海底都 有沉積物正在進行堆積,并且其堆積速度足夠埋藏和保存化石的遺骸。海洋的極大部分 都呈亮藍色,這說明了水的純凈。許多被記載的情形指出,一個地質層經過長久間隔的 時期以后,被另一后生的地質層整個地遮蓋起來,而下面的一層在這間隔的時期中并未 遭受任何磨損,這種情形,只有根據海底常常多年不起變化的觀點才可以得到解釋。埋 藏在沙子或礫層里的遺骸,遇到巖床上升的時候,一般會由于溶有炭酸的雨水的滲入而 被分解。生長在海邊高潮與低潮之間的許多種類動物,、有的似乎難得被保存下來。例 如,有幾種藤壺亞科(Chthamalinlae,無柄蔓足類的亞科)的若干物種,遍布全世界的 海岸巖石上,數量非常之多。它們都是嚴格的海岸動物,除了在西西里(Sicily)發見 過一個在深海中生存的地中海物種的化石以外,至今還沒有在任何第三紀地質層里發見 過任何其他的物種:然而已經知道,藤壺屬曾經生存于白堊紀(Chalk period)。最后, 須要極久時間才堆積起來的許多巨大沉積物,卻完全沒有生物的遺骸,我們對此還不能 舉出任何的理由:其中最顯著的例子之一是弗里希(Flysch)地質層,由頁巖和沙巖構 成,厚達數千英尺,有的竟達六千英尺,從維也納到瑞士至少綿延300英里;雖然這等巨 大巖層被極其仔細地考察過,但在那里除了少數的植物遺骸之外,并沒有發見任何其他 化石。

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            2020-10-18   我們可以換個角度來闡明這一點。自由就是“自我作主”(self—mastery),就是消除阻礙我的意志遂行的東西,而不論這些障礙是什么。不論是自然的阻抗、我自己不受控制的情感、非職性的制度、或別人與我相反的意志和行為,所造成的阻抗等,都是這種意義下的障礙。對于自然,至少在原則上,我總是可以技術性的方法,去塑造它,使它成為合乎我的意志之狀態。但是,對于那些不肯心甘情愿受我支配的人,我要如何對待?可能的話,我應當也把我的意志,強加在他們身上,依照我的模式來“塑造”(mould)他們,為他們在我的劇本中,安排一個角色。但是,這豈不表示惟有我才自由,而他們卻是奴隸?如果我的計劃,只和我的期望與價值有關系,而和他們的期望與價值,不具有任何關系,則他們確實是奴隸。然而,假如我的計劃充分具有理性, 計劃就能容許他們完全發展他們的“真正”本性,亦即實現他 們作理智決定的能力,而“人盡其才”——這也就是我實現自己的“真正”自我的一部分。所有真正問題的正確解決,必然是可以相容的,不僅如此,這些解答還應該能形成一個獨一無二的整體,因為這正是我們之所以稱它們為“理性的”、以及說宇宙是“和諧的”時,所持的道理。每個人都自有獨特的性格、能力、理想與目標。如果我能夠了解這些目標與本性,果為何物,以及它們之間的關系如何,只要這些目標和本性,合乎“理性”,則至少在原則上,如果我具有足夠的知識與能力,我就可以使它們都獲得滿足。理性的意思,就是了解人類與事物的真相,例如,我不應該用石頭制造小提琴,也不應該叫一個天生的小提琴手去玩笛子。如果宇宙由理性支配,我們就根本不需要強制;對于所有的人來說,一個正確計劃的生活,應當與“充分的自由”(full freedom)相吻合,亦即與理性的“自我導向”之自由相吻合。而惟有當這個計劃,是一個“真正的”計劃時,也就是說,是惟一實現理性之主張的獨裁模式時,上述的境地,才會實現。這個計劃的法則,是理性所制定的法則,惟有那些理性猶在昏睡之中,不了解他們“真正”自我的真正“需要”之輩,才會厭惡這些法則。只要每個人都了解、并且都扮演“理性”所賦予他的角色,亦即明了他自己真正的本性,并且察覺他自己真正的目標,則社會就不會有沖突存在。每個人在這一幕宇宙性的戲劇中,都將成為一‘外獲得解放的?自我導向的演員。因此,斯賓諾莎才告訴我們說:“兒童雖然受到強制,但他們卻不是奴隸。”因為“他們所服從的命令,是為了他們的利益而下的命令”,而“一個真正的共和國里的人民,不會是奴隸,因為這個共和國的共同利益里,就包含J了他們自己的利益”。同理,洛克也才會說:“沒有法律,就沒有自由”,因為理性的法律,是人類“適當利益”、“共同利益”的導引;洛克并且補充說,既然這樣的法律,是“使我們免于陷入泥沼、或墮入懸崖”的東西,把他們稱為“束縛”(confinement),是沒有道理的;也因此,他才會說,要逃避這種法律的企圖,不是理性的,是“放縱的行為”、“沒有人性”等等。孟德斯雞在這一問題上,也忘了他那自由主義的主張,而說:政治自由并非扭曲我們做想要做的事,甚至也不是任由我們做法律允許之事,政治自由只不過是“有力量去做我們應該想要做的事”;康德也重復了同樣的主張。柏克宣稱,基于個人自己的利益,我們必須限制個人的“權利”(rights),因為,“我們假定所有有理性的人都會與事物的既定秩序相—致,而同意這種限制”。這些思想家,以及在他們之前的經驗哲學家,在他們之后的雅各賓黨徒、及共產主義者的共同假定是:不論我們那可憐、無知、充滿欲望與激情的“經驗自我”如何反對,我們每個人“真正”本性中的理性目標,都必定互相吻合、或必須使他們互相吻合。自由并不是去做不理性、愚蠢、錯誤之事的自由。強迫我們的“經驗自我”去合于正確的模式,并非暴政,而是解放(注16)。盧梭告訴我們說:如果我們自動把我們的全部生活,都奉獻給社會,我們就造成了一種“實體”(entity),這一“實體”不會傷害它的任何成員,因為它是每一個成員犧牲了同樣多的東西,所造成的;我們又聽說,在這樣一個社會中,傷害任何人,都對任何人沒有好處。“我把我自己奉獻給所有的入,等于沒有把我奉獻給任何人—樣”,在這種情形下,我所復得的與我曾失去的一樣多,并且有足夠力量保有我的新收獲。康德告訴我們說:“一個人如果完全拋棄他狂放不絹的自由,他就可以在一個依賴法律的狀態中,重新獲得這些自由——絲毫沒有損失”,而惟有這樣才是真正的自由,“因為這個依存關系:是我以自己的意志作為立法者,而造成的”。如此,自由非但不是不能和權威相容,反而實際上變成了權威本身。十八世紀里所有關于人權的宣言,所包含的便是這種思想,所使用的便是諸如此類的說辭;同時,所有認為社會是依據一睿智的立法者、或自然、或歷史、或“超人的神靈”(the Supreme Being)而設計與建立的人士,所持有、所使用的,也都是這種思想與說辭。幾乎只有邊沁倔強地重申說,法律的任務是要“拘束”(restrain),而不是要解放:“每一則法條都是違反自由的”——甚至當這種“違反”的行為,會使自由的全部含量增加時,也不能例外。

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