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      來印度后不久,我專門到柯棣華大夫的妹妹家看望她們。柯有三個妹妹住在孟買,三個妹妹住在一塊兒。柯三妹曾在聯合國工作,和五妹一起終生未婚。柯家是婆羅門出身,柯大妹和柯五妹是醫生,作為醫生世家,作為最高種姓,她們本有條件可以生活得更富裕、更舒適,但是,她們一生常常為病人義務看病,不取報酬。住在一起相依為命的這三個姐妹,一生的事業都在行善積德,如今她們已風燭殘年,家里除了1臺舊的小電視,其他一切都與現代化無緣。由于家中沒請保姆,身為大夫的70多歲的柯五妹,每天還負責三姐妹的飲食和其他家務。然而,她們為她們的哥哥60多年前犧牲在中國而自豪,為她們一生為病人和窮人服務而無悔。現在,柯棣華大夫家親戚、后人中至少有40人以行醫為生,他們大多有自己的診所,他們一方面在自己的診所里救死扶傷,另一方面定期到大醫院義務為病人看病,不收分文。作為體現印度知識分子終極關懷精神的代表,我從未聽說哪個印度人說他們“傻”,相反,他們在社會上贏得了廣泛的尊敬。順便說及,柯棣華大夫家族中的許多醫生和馬昌德大夫曾分別告訴我:在印度,任何在私立醫院工作的醫生,或者是自己開有私人診所的醫生,每個禮拜都必須至少拿出一天時間,到公立醫院免費為病人看病。

      這也有助于說明,中國哲學的語言何以是提示性的而并不明晰。它并不明晰因為它不代表用理性演繹得出的概念。哲學家只是告訴人們,他看見了什么。因此,他所述說的內容非常豐富,而使用的語言卻很簡短。這就是何以中國哲學家的語言往往只作提示而并不明確。

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    錯誤地認為“知之非艱”

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      其次,我體驗到在我自己的心里有某一種判斷能力,這種能力和我所具有的其他一切東西一樣,無疑是我從上帝那里接受過來的;而且,因為他不想騙我,所以他肯定沒有給我那樣的一種判斷能力,讓我在正當使用它的時候總是弄錯①。因此我認為假如不是從這里得出我永遠不會弄錯這樣的結論的話,那么對這個真理②就再沒有可懷疑的了;因為,如果凡是我所有的都是來自上帝的,如果他沒有給我弄錯的能力③,那么就應該說,我決不應該弄錯。真地,當我單單想到上帝時④,我在心里并沒發現什么錯或假的原因;可是,后來⑤,當我回到我自己身上來的時候,經驗告訴我,我還是會犯無數錯誤的,而在仔細⑥追尋這些錯誤的原因時,我注意到在我的思維中不僅出現一個實在的、肯定的上帝觀念,或者一個至上完滿的存在體的觀念,同時,姑且這樣說,也出現一個否定的、“無”的觀念,也就是說,與各種類型的完滿性完全相反的觀念;而我好像就是介乎上帝與無之間的,也就是說,我被放在至上存在體和非有在體之間,這使得我,就我是由一個至上存在體產生的而言,在我心里實在說來沒有什么東西能夠引導我到錯誤上去;但是,如果我把我看成是以某種方式分享了無或非存在體,也就是說,由于我自己并不是至上存在體⑦,我處于一種無限缺陷的狀態中,因此我不必奇怪我是會弄錯的。

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