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　　哈蒙德指出，單個電腦能力相當有限；但把它放在網絡之上，與數百萬臺其他電腦相連，“孤獨的電腦就會成為智能中樞網絡的一部分，這種智能在整體上具有巨大的力量。”麻省理工學院媒介實驗室主任、創始人尼古拉斯·尼葛洛龐帝(NicolasNegroponte)指出：“托馬斯·杰弗遜提出了圖書館的概念和免費查閱圖書的權利。但這位偉大的先父從未想到過2000萬人有可能通過電子媒介進入數字圖書館并免費調出內容。”(16)

著解決問題，但是意識卻不僅僅關心解決問題，盡管這是它最重要的生物學功能。我的

荷馬的史詩已存在大約三百年。但是它們是在公元前550年前后收集起來，首次被

　　其次，我體驗到在我自己的心里有某一種判斷能力，這種能力和我所具有的其他一切東西一樣，無疑是我從上帝那里接受過來的；而且，因為他不想騙我，所以他肯定沒有給我那樣的一種判斷能力，讓我在正當使用它的時候總是弄錯①。因此我認為假如不是從這里得出我永遠不會弄錯這樣的結論的話，那么對這個真理②就再沒有可懷疑的了；因為，如果凡是我所有的都是來自上帝的，如果他沒有給我弄錯的能力③，那么就應該說，我決不應該弄錯。真地，當我單單想到上帝時④，我在心里并沒發現什么錯或假的原因；可是，后來⑤，當我回到我自己身上來的時候，經驗告訴我，我還是會犯無數錯誤的，而在仔細⑥追尋這些錯誤的原因時，我注意到在我的思維中不僅出現一個實在的、肯定的上帝觀念，或者一個至上完滿的存在體的觀念，同時，姑且這樣說，也出現一個否定的、“無”的觀念，也就是說，與各種類型的完滿性完全相反的觀念；而我好像就是介乎上帝與無之間的，也就是說，我被放在至上存在體和非有在體之間，這使得我，就我是由一個至上存在體產生的而言，在我心里實在說來沒有什么東西能夠引導我到錯誤上去；但是，如果我把我看成是以某種方式分享了無或非存在體，也就是說，由于我自己并不是至上存在體⑦，我處于一種無限缺陷的狀態中，因此我不必奇怪我是會弄錯的。

　　我決不毫無區別地責備一個婦女僅僅做她女性的工作，也不責備人們讓她除了女性的工作以外，對其他一切就一無所知；要做到一無所知，還需要有很樸實和健康的風俗，或同人很少往來的生活方式哩。在大城市中，因周圍有許多德性敗壞的男人，所以一個婦女是很容易受到引誘的；她能否保持她的美德，往往要看她所處的環境。在這個哲學的世紀，她必須具備一種經得住考驗的美德，她必須事先知道人們可能對她說些什么，和她對人們所說的話應當抱怎樣的看法。

2020-10-18 　　心靈是它自己的園地，在它自身里可以把地獄造成天堂，把天堂造成地獄。

2020-10-18 10.1％；在

2020-10-18 才能接近。我們的路徑幾乎總是通過錯誤迂回前進。沒有真理就不會有錯誤（沒有錯誤，

2020-10-18 　　自然的認識告訴我們精神是與物體有別的，精神是一種實體；同時，人的肉體，就其與其他物體有別而言，不過是由某一種外形的肢體以及諸如此類的偶性組合而成；最后，肉體的死亡僅僅取決于形狀的某種分解或改變。然而我們沒有任何論據也沒有任何例證使我們相信象精神這樣一個實體的死亡或毀滅應該隨著一個形狀的改變這樣一個如此輕微的原因，而形狀的改變不過是一個樣態，更何況這個樣態又不是精神的樣態，而是與精神實際上有別的肉體的樣態。我們甚至沒有任何論據或例證可以使我們相信有些實體是可以被毀滅的。這就足以得出結論說，人的精神或靈魂，按其能夠被自然哲學所認識的程度來說，是不死的。

2020-10-18 ，并在和詩中把“古圣相傳只此心”改為“斯人千古不磨心”。在陸九淵看來，陸九齡的說法針對性不強，因為“傳心”的說法朱熹并不絕對反對，只是強調必須通文字，見諸經典，所以欲得圣人之心，必須窮格圣賢之書。同時陸九淵認為其兄的說法不徹底，孟子主張的仁義禮智之心是千古以來人人生而具有、不可磨滅的，成圣成賢無須依賴前圣相傳，只要相信自己寶藏本自全具，一經發明本心，自然就可成為圣賢。這種工夫既易簡直截，又比讀書窮理、積累貫通可靠。